瑜伽最高境界之瑜伽八大分支核心讲解
一、 制戒(Yamas):是指外在控制,宇宙的道德戒律。
二、 遵行(Niyamas):是指内在控制,通过自律进行自我净化。
三、 体位(Asanas):是指瑜伽姿势。也称调身。
四、 呼吸控制(Pranayama):是指有节律呼吸的,控制呼气。也称调息
五、 制感(Pratyahara):精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来。是指感觉消失,控制内心。也称调心。
六、 专注(Dharana):集中注意,一心一意。
七、 冥想(Dhyana):静坐冥想。
八、三摩地(Samadhi):由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中,和宇宙合二为一。
究竟该怎样练习瑜伽?很多人在提这个问题!
有很多人在练瑜伽,却搞不懂什幺是瑜伽;也有些人,在探究瑜伽,一直想搞清楚怎样才是瑜伽。
更有多人脚跨脖子,头顶立地;甚至有些人拿着器具,弯腰拧腿;有很多人想不通,有很多人放弃了,有很多人悟不出其中的因果;有很多的人练习瑜伽和教习瑜伽闷闷不乐……
瑜伽在国内轰轰烈烈的开展了近三十年,这三十年来,瑜伽由弱到强,到风靡大江南北;如今人们对瑜伽,产生了种种的疑惑,由最初的热诚到了现在的迷茫;这不仅仅是众多练习者而言,更是大多数教习者会产生这样的想法;
我们在问:究竟什幺是瑜伽?很多练习者不看瑜伽经,因为不理解瑜伽是何缘故,认为这部经跟自己没多大关系;也有众多教习者,认为跟自己的瑜伽练习用不上,没什幺联系;因此,根本不会去了解这部“瑜伽经”。假如我们了解了这部经,你会发现,瑜伽经包含了许多方式方法,指引我们如何正确的去练习;经里还包括了人体生理和心理诸多方面的内容;它是一部瑜伽教学的经典,同时,更是一部生命健康指导的典范。
由于我们对瑜伽经典缺乏认识,很多人不能从“了义”上去看待,不少人也只是看到文字的表面,故此会引发对经典种种的误区,也让我们忽略了对这些古老瑜伽的重视。从小到大,我们习惯了读书、背书、也习惯了记忆、记录。由此,我们长大了,总是难以走出这些习惯,包括各种学习也是如此,这就是我们习惯成为我们的“业”,也称之为“业力”或者说是“业障”,在瑜伽经开篇里,专门阐述了这些“业障”的种种。
我们今天对待瑜伽,究竟如何学习,如何练习,包括怎幺入门,至今还是知其不能所以然;故此,瑜伽经为我们开启了这道大门,让我们理解和深入进去,通晓人体的生理和心理,究竟怎样练习瑜伽,如何教学等,都包含在经典里,所以,这部经非常的好。
瑜伽“Yoga”原义为”轭”或”枷”,有”用轭连结”,调服身体如同驾御牛马的意思,后引申为“结合”、”合一”等义。伟大的瑜伽师“帕坦伽利”所着《瑜伽经》是印度瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,经书中充满对身心世界的探索,详述瑜伽的8种行法,总结各门瑜伽修行功夫本着《瑜伽经》(YogaSutra) 因而有着名的瑜伽八支行法。
瑜伽八支行法,印度瑜伽派的核心修持方法:
瑜珈八支行法蕴含了许多宝藏内涵。首先让我们了解每一个步骤法真正的意义。帕坦伽利(Patanjali)是《瑜伽经》的作者,其中,八支分法既是瑜伽的练习步骤也是核心的 主体。说是步骤,因为必须一个步骤跟着下一个步骤,这是一个持续成长的顺序。然而它们不只是步骤而已;它们是整个瑜珈的主干线。它们有一个内在的统合,也 是一个有机的统合体,即主体。如,我们的感官,四肢与内脏,它们各自独立,但它们并不分开运作的。它们是一个有机的结合体。如:心脏停止了,手就无法移 动。每一样东西都是相连在一起的。所以帕坦伽利说它们是步骤,因为它们有某一个既定的成长顺序;但它们同时也是身体的主肢,它们是有机的,你不能丢掉任何 其中的一个,你丢掉步骤却就不可能成为主体。
因此,八支分法则的运用,既是生理的,亦是心理的结合;在瑜伽的练习系统里,将生理和心理有机的结合起来,相互容纳,消除对立;故此,八支分的内容不仅仅是记载的内容,要明了它们的意义,这就叫做“了义”,了义是了悟、领悟的意思,而不是单纯的看它记录的内容。
瑜伽有“世间谛义”和“梵行谛义”;八支分法记录的内容是“梵行谛义”,而内容折射出来的意义则更深远,又广义;它不是单纯的记录了内容的本身,更延伸出来“世间谛义”的深远的内容,和其内涵深厚的规则“了义”。
《瑜伽经》与《瑜伽八支分法》是练修瑜伽的中心航向标,是作为一名瑜伽者与老师者需要学习和理解的基本学修科目;离开了经典科目与法则,传播与学修瑜伽等同于体育、杂技。
很多人以为体位动作就是瑜伽,这首先是瑜伽经阐述的十四种障碍的知见之一,我们“入”瑜伽前,或许不清楚瑜伽是怎幺回事,但入瑜伽后,就要清楚和知道,瑜伽是怎幺一回事。这也是瑜伽经告诉我们,瑜伽的每一个环节,你的身体、你的心理……
瑜伽经记载:瑜伽的修持方法分八个阶段进行:
1、持戒(Yamas):是指身体行为和生理层面的内外控制,是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律,不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
2、遵行(Niyamas):是指内在控制,通过自律进行自我净化。清静、知足、苦行、咏经、敬神。
3、体位(Asanas):是指瑜伽姿势。也称调身。端正姿势,保持身体安稳自如。
4、呼吸控制(Pranayama):是指有节律呼吸的,控制呼气。也称调息。控制呼吸。
5、制感(Pratyahara):精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来。是指感觉消失,控制内心。也称调心。控制感官。
6、专注(Dharana):集中注意,一心一意。精力集中,心注一处。
7、冥想(Dhyana):静坐冥想。精神持续于冥想的对象
8、三摩地(Samadhi):由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中,和宇宙合二为一。入定,所谓心神合一。
持戒(Yamas):是指身体行为和生理层面的内外控制,是一个瑜伽修习者本身的道德戒律。包括遵守戒律,不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。
持戒内容一、不杀生:古典瑜伽记载,不杀生即不杀害人、畜等一切有情之生命,这是一条维持人性的根本道德戒律。我们从行为的道德观去解释不杀害任何生命,这一点是毋容置疑的;但不杀生还有一层具体内在的意思,我们大多数人可能就不是很清楚;人的生命组成形式,是具有精神和物理的,瑜伽是针对人的修炼,而不杀生不是单纯的所指外在行为的一种控制,而是对内更深的一层,具体指不杀人的自身“慧命”。瑜伽八支分法的第一戒律,不杀生的行止规则,本身就是培养和保护我们本身具有的“慧命”。
修炼瑜伽的人,包括我们现在练习瑜伽的人,都是具有“连接”瑜伽的“慧命”,这个“慧命”的本身,指的就是我们一个人具有的“智慧”,我们很多人不明所以,总是无知的残杀了我们自身的“慧命”,而使得我们处于利益的交融,烦恼的边缘,痛苦的不良等种种。故此,我们很多人在举手放下残杀家禽和其它动物时,从来没想到过,我们完全还过着另外一种 “杀生” 的生活,既在残杀自己的“慧命”,而且还同时不断着残杀别人的“慧命”。
例如:我们小时候,有意无意中,用小手去碰开水壶,结果遭到了大人们无情的呵斥和挨打;也因此,我们的童真对事物的思维探奇,包括知觉的反应功能和触摸外界事物的勇气意识,无形中被大人的给“抹杀”了;尽管大人们虽然带着呵护我们的形式,担心我们受到伤害,但这种方法恰恰如同一个善良的“杀手”,杀害了我们的思维,猎杀了我们的胆识;由此,我们很多人可能,总会伴随着这样的一个环境成长起来。
作为大人们,并没有用心的方式去教习,或者带着孩子思考般的,如何去触摸开水壶;而直接的采用了这种“抹杀”式的手段来进行教育,我们称之为“慧命的杀手”。瑜伽经开篇就讲解了这个道理,什幺是瑜伽?而我们的大人们,可能很少跟孩子说:什幺是开水?我们引申出来这样一个问题,这就是现代很多人为什幺,总在盲从的去练习瑜伽,而不是智慧的去选择练习瑜伽。
瑜伽其含意为“连接”“统一”。瑜伽就是一个通过转变意识,提升意识,来帮助人充分发挥一个人“智能”的身心功能的学修体系;通过瑜伽来改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力,是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的修炼自我的方式。
作为拥有“慧命”的我们,让我们自身的粗暴和无知等行为,通过瑜伽来转变我们,走入到智慧根本性质上来;如此,才能够运用好我们的身体和心理,去努力、去修习,去完成我们所要生活事物的各种历程。
如今,现代很多人练习瑜伽,以为体位动作就是瑜伽,这是一个根本性误区;很多人进行高难度的体位练习,更有甚者用所谓的“器械工具”代替人体自然练习行为;而自身的功能和“慧命”,则被这些物化利益所代替了,这类行做,基本无形、无知的扮演了“杀手”;一个对生命内观健康价值的“杀手”;同时,在练习瑜伽时,由于对瑜伽的诸多误区,包括不能够针对人体的生理辨证去引导和正确的对待,足以把人体的知觉功能,包括身体正面的警示信息给“抹杀”了,比如,痛、酸,麻,胀等,痛是提醒你知觉功能反应的界限,酸则是告诉你别过度了,一切疲劳都是会引发酸的信息等。
因此,瑜伽八支分法则第一条持戒“不杀生”的道理告诉我们:一定要好好呵护和保护好的我们的“慧命”,不要无知的“杀生”我们的慧命,一定要遵守“瑜伽的规则”来正确的对待自己;如此,我们的瑜伽练习,包括健康生命,还有生活规则,才会体现出来有更多的价值取向。
瑜伽经的了义告诉我们:意识的土壤中没有种子,就没有禾苗破土而出;没有了“智慧思维”的种子,人的行为也无从谈起。人的行为是“智慧思维”的火花,欢乐与悲伤则是思维的行动结果;一个人到底能收获甜蜜的果实,或是收获苦涩的果实,都取决于播下的种子。因此,转变思维意识是学修瑜伽的第一步,我们不要抹杀了这些生命“慧命”的种子。
无论在瑜伽,还是在生活,我们都要这样对待自己:不要杀生自己的慧命!
持戒内容二、诚实:
诚实从字的义理解释来看,指的是一个人要诚实,不撒谎;而对于瑜伽本身的内涵来讲,这条戒律,具体有更广义的层面;诚实不仅仅是单纯不说谎话,更其深的意义是:对待自己要正确、全面;具足和完整。假如,我们对待自己,不能正确和完整的话,这本身就是对待自己行为的一种不诚实。
我们很多人,常把身体当作物质感官来享受,我们的主人住在身体里面,却不懂需要经常修缮;总是等身体这个房所有问题了,出了毛病了才去修缮一下;孰不知,不知平曰的保养,等身体健康坏了时,再修缮,却越修越不好;如此,病痛和毛病就常常来了,主人不明所以,常常感到很奇怪,怎幺病痛和烦恼总是治疗不完,好了 这个又来了那个;还好,我们的经常会采取很多自我安慰的借口,如此对待自己。
这种“安慰的借口”就是对待自我的一种不诚实的行径,很多的时候,我们总是无形的用这种手段来引化自己;时之已久,习惯成自然,对照一下,我们每天是否或多或少的在这样对待自己呢……?
因此,我们多数人对待别人会很真诚,而对待自己总是不能真实、全面的,依照完整的诚实来对待自己,从练习瑜伽可见到这个情形。
比如:练习莲花座。很多练习者直接用胳膊搬腿,尽快的希望自己掌握这个坐姿,这就是一种不诚实的行径,为何这般说呢?
因为靠手脚搬弄上来的莲花座,用的是不诚实的手段,缺少了真实的内容。莲花座是通过日久打坐,依照静心气柔而自然达到的效果,你靠的是搬腿上来的莲花座,怎幺能够真实呢?即便你莲花盘坐在那里,你因缺少静心的历练,你依旧还是照样的浮躁、不能安定;如此的练习本身对待自己就不能够“诚实”。
我们如此对待自身的练习,实际上把自己置身于一个无有价值,只靠搬弄身体表面体位表演的虚假性,缺少了莲花座真正意义的,清净本心的价值,如此的练习即是:不诚实的行做和心态。因此,我们练习瑜伽一定要真实的对待每一个过程,不要速成法,更不要盲目的去搬弄,遵照人体的生理辨证和规则去练习,你所得到健康效应的回报:就是真实的,诚实的,有价值的。
持戒内容三、不偷盗:
不偷盗日常的理解为:小偷的行径。我们有没有想过,我们对自己同样产生了偷窃的行为,这类行为每天或多或少的发生过,仔细想想就清楚了。
我们日常有很多偷懒的习惯,习惯的坐在那里不愿意动弹;等身体的毛病出来了,你也已经把健康价值时间,因懒惰的习惯“偷窃”了;你无形中,用这种行为对自己进行犯戒;可能这条戒律对你不是很有力量,但恰恰这种懒惰的“偷窃”行为是最可悲的;我们能够做到不对别人“偷窃”,但往往防范不了对自己的“偷窃”。
比如:搬弄腿的莲花座,这本身不但是不诚实,也是一种偷窃的行为。我们练习瑜伽偷懒,本来一个动作要反复练习多遍,才可见到效果;可因身体的惰性种种的缘故,我们产生了走捷径、走技巧的“偷窃“功夫;对于努力练习的时间价值,我们却偏偏不理会,很多人为了做到动作的所谓标准,用力的去压腿,伸拉筋骨,目的就是为的一个动作的到位。
很多人练瑜伽,为何练不好?从来不找身体的问题,而总是要采取技巧和捷径,其实,瑜伽是没有捷径可言的。
我们需要明白,很多人采取的这种行为,使得你缺少了对身体障碍的内观,包括自身懒惰行为修正的价值,而这些练习瑜伽本应该有的程序,让你直接通过索要的捷径给“偷窃”并消失了。
想过没有,这种行为恐怕会直接影响到我们的生活,所以,一定要认真对待自己,莫要无形的下手对自己“偷窃”,尤其是健康……
持戒内容四、净行:
净行很好理解,但细致的理解起来,需要对应我们自身的内容来看待。净行不是仅仅清净无为,内外行动的统一;重要的是通过“自省”来减少内在的矛盾,这本身就是开始了瑜伽的净行。
净行对我们的头脑思维和生理结构来说,其价值意义很多的健康益处,当我们能够通过“自省”到达净行时,我们身体就是快乐的,思维是快乐的,所有一切都可以使得我们朝一个方向去生活和思考,如此,我们的气血、气息等体式的瑜伽练习生理行为,都拥有一个频率,如此我们减少和消除了自我的矛盾体,我们拥有了一个净行体,我们的练习就能见到效果。
假如我们不能朝着净行的方向去练习,如此,我们可能就会带着情绪、带着以往的不良习惯,不能够正确的对待自身的生理关照去练习,我们如此就会盲目的追寻外在的动作,急切的寻找动作的演练途径,还常常因为那些练习动作而烦恼自己;更确切的说,我们会忽略自己身体很多的障碍问题,去直接追求那些技能的动作……那 幺,这些问题不能够解决,我们对瑜伽的练习,有无健康价值可言呢?反思、反省吧!
持戒内容五、不贪:
谁能做到不贪呢?贪人人有,几乎做到的人很少,我也如此;这也因此,瑜伽经的八支分要规则到这一条列。不贪不是单纯指的对物质的不贪婪,而是要有效的消除我们总是拿着不放的那种贪婪观念,这个观念是一条无形的锁链,紧捆着我们,直接对我们的一生作出巨大的影响。
比如,我们说:学修瑜伽的通常有两类人,一类为把瑜伽当作万能,认为通过瑜伽可以什幺都所获得,这就是一种贪婪。另一类则通过瑜伽可以领悟,知道自己不但是物质的主人,更是运用瑜伽来为自己服务的主人,这就是懂得放下贪婪,去智慧的运用瑜伽。
这两种人其实没有高低的分别,只是主观的愿望有所不同。前者是一种习惯性的贪婪,把瑜伽习惯的当作了一种物质类的需要,因此,心生发种种愿望,却不知领悟,有时候还为瑜伽修习而烦恼,因此总是停留在徘徊中,无法得到瑜伽真实的效能。
后者能觉知瑜伽之妙,是领悟的结果,善运用瑜伽之理和修习来观照自己,如此,瑜伽就通过修正之心,产生应有的智能效应。因此,在练习瑜伽中,一类人是因贪婪的苦恼,是被物质习惯的作用,一类人是智慧的喜悦,是入瑜伽领悟的作用。
因此,我们真正懂得不贪的根本意义,要放下贪婪观念的习惯,让我们好好的放松和休息一下,如此,通过瑜伽的练习,真正能够健康作用在我们的生活里和工作上。
我们来总结一下:不杀生是对我们和其它生命的尊重,是智慧的不杀,是对自我“慧命”培植与呵护,保护好这颗“慧命”的种子,它会给你带来优良的健康生活品质。诚实是对待自我要真实,包括对待事物形态,不要投机取巧,能够完整的过程对待自己。
不偷盗能够使得我们在诚实的基础上,免除因懒惰对自己的健康影响,而产生偷窃行为。净行可以让我们真正清净的内观自己的矛盾,并得以清除它们,减免我们自身的损耗。不贪婪告诉我们要放下拿着不放的观念,不要执迷不悟,如此使我们能够快乐的、健康的去品味生活
心灵和身体的完美可以透过自然的方式而慢慢达到,但也有定义明确的方法来加速自我发展。 这个锻鍊有八个部份,因为它的目标是要与宇宙意识合而为一(瑜伽),所以又称为瑜伽八部功法。
道德的观念是藉由控制我们的行为,我们可以达到存在的更高状态。 这个观念不只是为了遵循规则而遵循。 诚然,其目标是要达到心灵的完美。当这个状态达到时,那么就将不再有「规则」的问题,因为心灵是在完全平衡的状态下,因此从事于有害我们自身或他人福祉的欲望将不再出现在心中。
外在行为控制意指「那控制的」,其锻鍊意指控制与外在世界有关的行为。阿南达慕提在他的「人类行为指引」这本书清楚地说明了外在和内在行为控制的不同层面,他所给予的阐释对于20世纪的人们既清晰又实际。在此,我们将简略回顾外在行为控制的五个部份和内在行为控制的五个部份。
外在行为控制的第一个原则是不伤害。不伤害意指不以思想、言语和行为伤害他人。尽我们能力所及,我们永远不应该对另 一生物施加伤害。这个原则有时可解释为完全的非暴力,但如果极端的执行,它将会变得非常不切实际。例如我们每一次呼吸时,都会因吸入微生物而杀害了牠!要 解决这个难题,阿南达慕提建议我们选择饮食时,在杀害意识较发展的生物之前,应该选择意识较不发展的食物。另一个问题是自卫的问题。
在此,阿南达慕提说保卫自己对抗侵略者或反社会份子是无可非议的。即使你使用武力,你的意图是为了挽救和保护生命,而不是为了引起那个人的痛苦或阻碍其心 理、身体或灵性的进步。
外在行为控制的第二个原则是不亏于心。不亏于心的定义是「思想、行为和语言皆以福祉为精神」。意指说实话并且以正直诚实的方式来促进所有人的福祉。假使说实话会伤害到他人,那么不亏于心意指与其对他人说出确切的事实,不如说出最益于他人福祉的事情。严守不亏于心会带给心灵极大的力量,对于灵性的成功是极其重要的。
第三个原则是不偷窃。不偷窃意指不占有属于他人的东西。这意谓着不犯下实际的偷窃。此外,心理也不应该有偷窃的念头。那些想要偷窃但出于害怕被抓到而不敢偷窃的人就是「心理上」的偷窃。不偷窃意指心理和身体的不偷窃。
第四个原则是心不离道,意指藉着视万事万物为宇宙意识的显现而心住于至上本体(宇宙意识)。心灵会采取我们思想的客体之形状。如果我们以唯物论的方式来思考,视所有事情只是物质客体,那么心灵会逐渐变得很愚钝如果我们能够在执行所有行为时,都记得宇宙万有事实上是宇宙意识的变形状态,那么心灵就会朝向与宇 宙意识合而为一的状态前进。有些书描述心不离道是禁欲。有些书描述心不离道是禁欲。
这个定义是中古时期的神职人员为了凌驾于一般在家人士而提出来的。这个定义是中古时期的神职人员为了凌驾于一般在家人士而提出来的。
第五个原则是不役于物,意指不累积我们实际需要的多余财富。它意谓着过着简朴的生活,物质财富和实际需要一样多。财富的多寡则依时、空和人而异。在个体和集体生活?,这是一个很重要的原则,因为如果一个人或一个国家累积财富,可能会导致其他人的饥荒和穷困。这是灵性锻鍊很重要的一部份,因为如果吾人老是全神 贯注地想着物质客体,那么他(她)就无法想着宇宙意识。瑜伽八部功法的第二个重要部份是内在行为控制。内在行为控制意指自制。如果没有自制,要达到意识更高的状态是不可能的。
内在行为控制的第一个原则是洁净。 洁净意指心灵和身体的纯净。包括清洁吾人的外在世界诸如身体、衣物和环境,以及心灵的内在世界。外在洁净可藉由规律地清洁身体和环境,而心灵的内在纯净可 藉由自我暗示而做到。亦即,吾人必须以正思惟来取代消极的思惟。例如,如果吾人觉得贪婪时,应该想着慷慨的行为并且付诸行动。
内在行为控制的第二个原则是知足。意指维持心灵舒适的状态。当心灵渴望某物时,它是处于不安的状态下。一旦满足了渴望,心灵获得慰藉和舒适的那一刻在梵文里称为安逸 (tosa)。 那些容易被满足而且能够维持知足状态的人,就是在遵循知足。而达成知足与Aparighraha(不占有)有关。
内在行为控制的第三个原则是服务。意指在个体和集体的发展道路上历经艰苦。帮助他人不求回报,以这种服务精神所从事的行为可视为是服务,服务应该提供给真正需要 帮助的人们。 如果你喂食一位富人而经历苦难,那并不是非常有益的服务。过去有一些灵修者锻鍊苦行(例如行走在火上),但这种苦行并未带给灵修者、社会或宇宙意识任何的 益处,因此它们在灵性进展上并无其重要性。
内在行为控制的第四个原则是研读经文。意指对灵性主题有清晰的了解。吾人应该阅读由灵性开展的人所着作的伟大书籍或经典,并且吸收理解其意义。仅是阅读而未加以了解并不是研读经文。研读经文的重要性是使吾人与伟大人格接触并且启示吾人继续行走在自我了悟的道路上。
内在行为控制的第五个原则是参禅静坐。意指使宇宙意识为吾人生命的目标,这可以透过静坐的过程而做到,在静坐中,灵修者只有一个念头,那就是冥想宇宙意识,如前面解释过,在密宗静坐中,灵修者覆诵着梵咒,使他(她)维持着与宇宙意识的关系。此静坐过程的一部份也包括这些步骤:心灵不执着于其它客体并且专注于宇宙意识。
瑜伽八部功法的第三支是瑜伽体位法。体位法是一种保持舒适的姿势。这是瑜伽最为人所知的部份,但也时常被人误解。体位法并不是一般诸如健美体操或体育的运动。体位法是很特别的锻鍊,对内分泌系统、关节、肌肉、韧带和神经都有特殊的作用。
数千年前的圣者时常观察森林里的动物。他们注意到每一种动物都有某种的能力,牠们时常会摆出不同的姿势。藉着模仿这些姿势,圣者开始注意到对人体的作用。例如,孔雀是一种消化系统非常好的鸟类,甚至能够消化毒蛇。古代的圣者就为人类发展出模仿孔雀的姿势来强化人类的消化系统。并且发展出其它有益于一些器官和 腺体的姿势。古代的圣者发展出上千种姿势。阿南达慕提选择了约四十种有益于吾人灵性进步以及治疗和预防各种疾病的瑜伽体位法。
瑜伽体位法对内分泌腺的影响是最重要的,内分泌腺会分泌荷尔蒙直接进入血液中。内分泌腺包括胰腺、胸腺、甲状腺、副甲状腺、肾上腺和生殖腺(睪丸和卵巢)。任何腺体分泌过度或不足,身体机能就会失常。例如,位于喉咙的甲状腺分泌过度,人会变得很瘦。反之,分泌不足,人会变得很胖。原因是甲状腺分泌的甲状腺素会调节新陈代谢或速率,身体会将食物转变成能量。瑜伽体位法施压于腺体实际上是在按摩腺体并且调节血液进入腺体的流量,以矫正甲状腺和其它腺体的机能失常。
瑜伽体位法可以让脊椎神经保持灵活,对于减缓身体的老化很重要。瑜伽体位法可以让脊椎神经保持灵活,对于减缓身体的老化很重要,因为人们上了年纪,脊柱通常会变得很僵硬。做适当的瑜伽体位法可以防止老化过程。
瑜伽体位法的另一个重要作用是,有助于身体各个器官适当地运作。例如,有些瑜伽体位法按摩胃肠,这二个器官都和消化及排泄有关。消化不良、便秘、胃溃疡、肝机能失常等等问题都可以藉由一些瑜伽体位法和适当的饮食来获得控制和矫正。
依据阿南达玛迦瑜伽,应由合格的老师来选择适合于学生需要的瑜伽体位法。虽然瑜伽体位法有很多种,但每一个人都有不同的身体构造,有其长处和短处,因此有些瑜伽体位法可能比甲学生更适合于乙学生。在选择瑜伽体位法时,瑜伽老师(教范师)也会考量瑜伽体位法对身体的精细神经中枢(脉轮)之作用。
有二条精细的神经沿着脊柱彼此交会向上升。有二条精细的神经沿着脊柱彼此交会向上升.这些神经的交会处是心理能量的中枢,称为脉轮。这些脉轮并不是解剖学上的器官,但它们控制着邻近部位的器官之功能。因此有呼吸器官问题的人,所锻鍊的瑜伽体位法必须能够强化位于胸部中心的脉轮。有消化问题的人,必须锻鍊针对肚脐区域的脉轮之瑜伽体位法。
密宗哲学解释这世界是由五大基本元素组成:乙太、气、光、液和固元素。人体也是由这五大基本元素构成,而脉轮控制着这些元素.瑜伽体位法除了能够带来身体健康,对于心灵也有重要的作用。当腺体功能获得平衡时,这也会帮助心灵的平衡。此外,瑜伽体位法强化心理中枢,有助于控制这些中枢所控制的心理习性。有五十个心理习性分布在较底下的六个脉轮。瑜伽八部功法的第四支是生命能控制。生命能控制是瑜伽者众所周知的一种锻鍊,但锻鍊的基本原则却较少为人所知,因此这里应加以说明之。
密宗把生命定义为身体和心理的波流平行,并且与生命能有适当的协调。生命能称为「气」。人体内有十种气负责活动,包括呼吸、血液循环、排泄废物、四肢移动等等。 这些气的控制点称为命气根(如同脉轮,命气根不是解剖学上的器官)。命气根也有把各种感觉器官与大脑中的一点连系的功能。命气根位于胸部的中央,与呼吸过程同时脉动。当呼吸急促时,命气根也随之快速脉动,对心灵来说,要与感知能力连系起来更加困难。例如,如果你参加100公尺的竞赛,由于呼吸急促并且干扰到命气根的功能,那么你将无法立即吃下东西,也辨认不出食物的味道。呼吸急促期间,心灵的专注也会变得更加困难。
生命能控制有一个特别的呼吸过程,在此过程中,命气根的脉动会静止下来,心灵也会变得非常平静。这非常有益于静坐。生命能控制也会重新调整体内的生命能平衡。 生命能控制是一个复杂的锻鍊,如果没有由合格的老师来教导,将会有危险性。吾人在锻鍊生命能控制时,必须心怀灵性思惟-如果没有的话,他(她)的心灵可能 会专注于负面的习性(诸如愤怒),心灵也会变得堕落而非提升。
另一个要知道的重点是生命能应该专注在身体的某一部位。由于这些复杂性,学生必须先熟悉基本的静坐课程及其它的锻鍊,在这准备期之后才教授他们生命能控制。阿南达慕提的阿南达玛迦瑜伽系统,生命能控制是一系列静坐六课中的第四课。当学生对于后续课程准备好的时候,会被个别教授。当学生对于后续课程准备好的时候,会被个别教授。
瑜伽八部功法的第五支称为感官回收,意指把心灵从它所执着的外在客体收摄回来。在密宗覆诵梵咒之前,静坐者先收摄心灵到某一点上。瑜伽行者在深沉静坐中,甚至无法感觉到针被刺进了身体,就是这个锻鍊有效的例子。但要达到这种感官回收的状态不是容易之事,初学的静坐者得经过不断的规律锻鍊之后,才能够在这个过程中获得更多的成功。
感官回收的另一个部份称为「颜色的奉献」。宇宙中的每一个波动都有一个与它连系的颜色,而心灵的每一个客体都有其连系的波动和颜色。静坐期间,吾人的心灵可能心系不同的客体。静坐期间,吾人的心灵可能心系不同的客体。
结束时,静坐者会把静坐期间干扰心灵的思绪想像成颜色,并且象征性地奉献颜色给至上意识。透过这个过程,心灵会不执着于那些思绪和客体。奉献颜色的课程在阿南达玛迦的密宗瑜伽系统,是个别教授的静坐第二课。
瑜伽八部功法的第六支是专注,专注意指心灵专注在一特定的点上。在密宗静坐的基本课程,灵修者会把他(她)的心灵带到特定的脉轮上,此脉轮是他(她)的灵性和心理的核心。这个点(称为目标脉轮)因人而异,静坐教师会在启蒙时指定给灵修者。当心灵非常专注在那一点上时,才开始覆诵梵咒的过程。如果心灵无法专注,灵修者必须再把他(她)的心灵带回到专注点上。把心灵带到专注点上的锻鍊是专注的一种形式
静坐第一课除了有专注之外,还有另一种形式的专注称为脉轮控制法,灵修者专注于脉轮上以及该脉轮所控制的元素。这个静坐课程很重要,因为它有助于静坐者控制该脉轮所控制的心理习性,并且增加心灵专注的能力而更有益于其它的静坐课程。脉轮控制法也有放松左脉和右脉对中脉施压的作用。当压力放松时,灵性能量会更 加容易向上升。脉轮控制法是密宗瑜伽这一系列的静坐第三课。
当吾人已熟练专注时,那么他(她)就能够学习瑜伽八部功法第七支的禅定。心灵在这个过程?,首先被带到特定的脉轮上,然后将不断的波流导向至上意识。此波流会持续不断,直到心灵全神贯注于至上意识。这个过程很困难,只有在灵修者已锻鍊先前所有的课程之后,尤其是专注,才会被教授此课程。
禅定有不同的形式,透过禅定的研究,我们能够了解到密宗与其它灵性传统的关系。当印度密宗导师第一次把这种静坐形式带进中国时,它被称为Chan(禅宗),当Chan经由韩国带进日本时,最后被称为Zen(禅宗)。虽然当代的禅宗和禅定是由印度密宗大师所锻鍊,但它们之间却有着重要的差异,不过其根本的教导是一样的。
禅定有助于完美心灵最精细的层次,使吾人达到瑜伽八部功法的最后阶段,此阶段称为三摩地。禅定有助于完美心灵最精细的层次,使吾人达到瑜伽八部功法的最后阶段,此阶段称为三摩地。三摩地并不像其它七支,因为它不是一种特定的方法或锻鍊,诚然是锻鍊瑜伽八部功法其它分支的结果。它是一种心灵融入于至上意识的状态。有二种主要的三摩地:无余三摩地和有余三摩地。有余三摩地是一种具有变形或属性的喜悦状态。在有余三摩地,吾人会有「我是至上意识」的感觉,但在无余三摩地「我」的感觉不再存在。个体意识完全融入于宇宙意识。
那些经历此状态的人们无法解释或描述它,因为它是发生在当心灵已停止运作的状态下。只有在心灵离开此喜悦状态之后,他们才能够甚至知道他们经历过此状态。然后他们会经历到极度喜悦的波动,并且会认为他们刚才是在无余三摩地的状态。三摩地会随着这一世的长期锻鍊而来,或由于前世锻鍊的结果或透过上师的恩典而达 到。它是数百万年进化的终点,从生命最低等形式到人类,最后融入于所有存在的源头。
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